النهار والليل

النهار هو الفترة التي تبدأ مع بزوغ الفجر الصادق، حين يبدأ الضوء بالانتشار في الأفق معلنًا بداية نشاطٍ جديد على سطح الأرض، وينتهي بعد ابتداء الليل عند اختفاء الشفق الأحمر بعد غروب الشمس. أمّا الليل فيبدأ عند غروب الشمس ويمتدّ حتى شروق الشمس في اليوم التالي.

لكنّ الفترة بين الغروب واختفاء الشفق الأحمر منطقةٌ انتقالية بين الليل والنهار، وكذلك الفترة بين الفجر وطلوع الشمس؛ فكلٌّ منهما زمنٌ يجمع ليلًا ونهارًا معًا. وهذا هو معنى «إيلاج الليل في النهار» و«إيلاج النهار في الليل»: دخول أحدهما في الآخر على نحوٍ متدرّجٍ لا فجائي.

فالنهار والليل كِيانان مستقلّان في نظام الكون، وليسا مجرّد انعكاسٍ مباشر للشمس أو القمر. النهار ظاهرةٌ زمنية ترتبط بوجود الضوء، والليل مادةٌ مظلمة تحجب ضوء الشمس.

إذًا فالليل والنهار وجودان مستقلّان يسيران مع هذه الأجرام دون أن يُختزَلا فيها. وقد أقسم الله بها وبالنهار والليل باعتبار كلٍّ منها ظاهرةً مستقلة:

اليوم

اليوم وحدةٌ زمنية طبيعية تبدأ عند بزوغ الفجر (أي مع بداية النهار)، وتنتهي مع ابتداء الليل عند غروب الشمس. فهو لا يبدأ عند منتصف الليل كما اعتاد الناس في التقاويم الحديثة، بل فترةٌ كونية محدَّدة ببدايةٍ ونهايةٍ يرتبطان بالضوء والظلام.

ولأنّ لحظة الفجر لا تحدث شمال خط العرض 48° تقريبًا، قرّر سكان تلك المناطق أن يبدأ اليوم من منتصف الليل، ثم فُرض هذا النظام على جميع أنحاء الأرض — رغم أنّ من يعيشون شمال خط العرض 48° لا يتجاوزون 10% من سكان العالم.

إذًا اليوم يبدأ بالفجر ولا يمتدّ إلى الفجر التالي، بل ينتهي بغروب الشمس، فيكون الليل ملحقًا به من حيث التنظيم:

فالليل لا يسبق النهار، بل هو تابعٌ له في نظامٍ متعاقب؛ والأساس في الحساب هو النهار وما يتبعه. وقد جاء وصفٌ دقيق لليالي والأيام كوحداتٍ متعاقبة في شأن قوم عاد:

الشهر

الشهر في أصله اللغوي والكوني مرتبطٌ مباشرةً بالقمر. فهو ليس تقسيمًا اصطلاحيًّا، بل وحدةٌ زمنية طبيعية تنشأ من الدورة القمرية.

يولد القمر الجديد لحظة الاقتران مع الشمس، حين يكون في أقرب نقطةٍ منها فيختفي عن الأنظار، ثم يظهر هلالًا رفيعًا ويمرّ بأطواره (تربيعٌ أول، بدر، تربيعٌ أخير) حتى يختفي في نهاية الدورة. فالشهر يبدأ باقترانٍ وينتهي باقترانٍ جديد، ويمتدّ في المتوسط 29 يومًا و12 ساعة و44 دقيقة.

السنة

السنة وحدةٌ زمنية ترتبط بالشمس لا بالقمر. وهي الفترة التي تستغرقها الشمس لتعود إلى موضعها الظاهري نفسه — كأن تبدأ من تعامدها على مدار السرطان وتعود إليه بعد دورةٍ كاملة — وتبلغ تقريبًا 365 يومًا وربع اليوم، وهو ما أدّى إلى ظهور السنة الكبيسة لمعالجة الكسر الزمني.

استقلالية الوحدات الزمنية

اليوم والشهر والسنة وحداتٌ فلكية طبيعية مستقلّة بعضها عن بعض؛ كلٌّ منها مرتبطٌ بجِرمٍ سماويٍّ مختلف:

هذه الوحدات الثلاث لا علاقة رياضية مباشرة بينها، فلا يمكن تحويل إحداها إلى الأخرى تحويلًا متكاملًا إلا عبر عمليات الكبس. على العكس، فالوحدات التي ابتكرها الإنسان — الساعة والدقيقة والثانية — مترابطةٌ ومبنيّةٌ على تقسيماتٍ عددية متسلسلة (60 دقيقة = ساعة، 60 ثانية = دقيقة) صُمّمت لتكون سهلة الاستخدام. أمّا الوحدات الطبيعية فهي قائمةٌ بذاتها، لا تُختزل في بعضها إلا بوسائل تقريبية.

مثالٌ توضيحي: قياس الطول

لتوضيح استقلال الوحدات الزمنية، قارِنها بوحدات الطول: فالميل والكيلومتر كلاهما وحدةٌ للطول، لكنهما مستقلّان في الأساس. الميل الواحد يساوي تقريبًا 1.6093 كيلومتر، ومع ذلك لا يمكن الجمع بينهما في قياسٍ واحدٍ دون اعتماد تحويلاتٍ دقيقة.

الكبس

الكبس عمليةٌ حسابية فلكية تُعالج الكسور الزمنية الناتجة عن عدم تطابق الوحدات الطبيعية (اليوم، الشهر، السنة) مع الأعداد الصحيحة من الأيام. فهو الاحتفاظ بالكسور وتجميعها حتى تكتمل يومًا أو شهرًا كاملًا يُضاف لاحقًا، فيبقى التقويم متوافقًا مع حركة الأجرام. ولولاه لتراكمت الأخطاء وابتعدت الأشهر والفصول عن مواقعها.

كبس الشهر

يُتمّ القمر دورته في نحو 29 يومًا و12 ساعة و44 دقيقة، فطول الشهر ليس عددًا صحيحًا من الأيام. لذا تتناوب الأشهر بين 29 و30 يومًا: فعند انتهاء شهرٍ بـ29 يومًا تُحفظ الساعات المتبقية (نصف يومٍ تقريبًا)، ومع دورتين أو ثلاث تتجمّع لتصبح يومًا كاملًا يُضاف إلى شهرٍ فيصير 30 يومًا. وهكذا يبقى التقويم القمري متوافقًا مع دورة القمر دون انحراف. أي أننا نقيس الشهر بالأيام، ونضيف يومًا عند الحاجة لتصحيح الكسر.

كبس السنة

السنة الشمسية تبلغ نحو 365 يومًا و6 ساعات، وهذه الساعات إن لم تُحسب انحرف التقويم تدريجيًّا عن الدورة الشمسية. لذا ابتُكرت السنة الكبيسة: يُضاف يومٌ كل أربع سنواتٍ تقريبًا فتصير السنة 366 يومًا، إذ تتراكم الساعات الزائدة (6 ساعات × 4 سنوات = 24 ساعة = يومٌ كامل). وهذا ما يجعل التقاويم الشمسية — كالميلادي والفارسي — متوافقةً مع الفصول على المدى الطويل. أي أننا نقيس السنة بالأيام، ونضيف يومًا دوريًّا لتسوية الكسر.

كبس العام

العام هو العلاقة بين الأشهر القمرية (12 شهرًا) والسنة الشمسية، وهنا يظهر إشكالٌ أكبر:

• السنة الشمسية ≈ 365 يومًا.
• اثنا عشر شهرًا قمريًّا ≈ 354 يومًا.

أي فارقٌ يقارب 11 يومًا كل عام. ولو تُرك دون معالجةٍ لانتقل كل شهرٍ قمري عبر الفصول، فنجد رمضان في الصيف تارةً وفي الشتاء أخرى كما في التقويم الهجري. لذا عالجت بعض التقاويم (كالعبري والصيني) هذا الفرق بإضافة شهرٍ قمريٍّ كامل كل بضع سنوات — يُسمّى «الشهر الكبيس» — فتتساوى الأعوام القمرية مع السنوات الشمسية، ويظلّ العام متوافقًا مع الفصول. أي أننا نقيس العام بالشهور، ونضيف شهرًا عند الحاجة لضبط الفارق الكبير بين القمر والشمس.

العام

قد يُظنّ أنّ الأعوام والسنين شيءٌ واحد، والحقيقة أنّ بينهما فرقًا جوهريًّا. فالعام وحدةٌ زمنية هجينة تنشأ من الجمع بين الأشهر القمرية والسنة الشمسية، فيمثّل الصيغة التي توفّق بين القمر والشمس معًا.

أمّا السنة فوحدةٌ طبيعية قائمة بذاتها (شمسية)، والشهر وحدةٌ طبيعية أخرى (قمرية)، بينما العام لا وجود له دون عملية الكبس التي تربط بين هذه الوحدات المستقلّة. فالعام هو التقويم الشمسي‑القمري، وتتداخل فيه وحدات اليوم والشهر والسنة بعد ضبط الفوارق. ومن لا يستخدم الوحدات الثلاث مع الكبس فلم يدخل في حساب العام. والعام لغةً من «الأعمّ والأشمل»، أي أوسع من السنة؛ ومن هنا فرّق القرآن بين «السنة» و«العام» فلا يستعمل أحدهما مكان الآخر اعتباطًا.

الفرق بين العام والسنة

فالعام «حلقة الوصل» بين الشمس (التي تعبّر عنها السنة) والقمر (الذي يعبّر عنه الشهر)، وهو التقويم الذي يحقّق التوازن بين الحركتين الفلكيتين.

العام في الحضارات القديمة

تدلّ الدراسات على أنّ كل الحضارات — رغم اختلاف أديانها — استخدمت شكلًا من التقويم الشمسي‑القمري، لأنه الأقرب إلى الفطرة، إذ يجمع بين انتظام الشمس وتغيّرات القمر المرئية. لكنّ الزمن أدخل عليها تحريفًا؛ فبعض الأمم تخلّت عن القمر واكتفت بالشمس مع إبقاء تقسيم السنة إلى 12 شهرًا:

• التقويم الميلادي المستعمل اليوم أصله عبريٌّ (شمسي‑قمري)، لكن الرومان — حين فرضوا سيطرتهم على المسيحية وأرادوا قطع الصلة باليهود — عدّلوه وجعلوه شمسيًّا خالصًا، فتخلّوا عن القمر وبقوا مع الشمس.
• وبعض الوثنيين فعلوا العكس؛ استخدموا القمر وتركوا الشمس. والنتيجة أنّ كل أمّةٍ انحرفت عن الأصل: النظام الشمسي‑القمري المتكامل.

البُعد الفلسفي والعقلي

من دروس هذا الباب أنّ الإنسان لا ينبغي أن يُسلِّم عقله لغيره، سواءٌ لمن يُسمّون «علماء دين» أو «علماء دنيا»؛ فكلٌّ قد يضلّ إذا غاب العقل الناقد. وقد وقع كثيرون في فخّ عناوين براقة مثل «أثبت العلماء» أو «ثبت علميًّا»، ثم تبيّن أنها فرضياتٌ مؤقتة. ومن هنا نفرّق بين:

• العلوم التجريبية: قابلةٌ للاختبار، لكنها قد تتغيّر بتغيّر المعطيات.
• القوانين الثابتة: كالقوانين الرياضية التي لا تتبدّل.

الفصول

الفصول الأربعة ليست تقسيمًا مناخيًّا اعتباطيًّا، بل تقسيمٌ فلكيٌّ طبيعيٌّ ثابت، ناتجٌ عن حركة الشمس الظاهرية بين مداري السرطان والجدي. تبدأ حدودها عند الاعتدالين والانقلابين، وهي ثوابت لا تتغيّر.

يبدأ الربيع عند الاعتدال الربيعي حين تتعامد الشمس على خط الاستواء متجهةً شمالًا نحو مدار السرطان (نحو 93 يومًا)، فيطول النهار تدريجيًّا في النصف الشمالي. ثم يبدأ الصيف عند الانقلاب الصيفي حين تبلغ الشمس أقصى نقطةٍ شمالية على مدار السرطان، ومنها تعود نحو الاستواء (نحو 93 يومًا)، ويمتاز بأطول نهارٍ وأقصر ليل. ثم الخريف عند الاعتدال الخريفي حين تعود الشمس للتعامد على الاستواء متجهةً جنوبًا نحو مدار الجدي (نحو 90 يومًا)، فيتقارب طول النهار والليل. ثم الشتاء عند الانقلاب الشتوي حين تبلغ الشمس أقصى نقطةٍ جنوبية على مدار الجدي (نحو 90 يومًا)، ويمتاز بأقصر نهارٍ وأطول ليل.

الفصول الفلكية مقابل المناخية

• الفصول الفلكية: ثابتة، تشمل كل الأرض، وتُحدَّد باللحظات الفلكية (الاعتدالات والانقلابات).
• الفصول المناخية: تختلف من بلدٍ إلى آخر حسب المناخ؛ فبعض المناطق المدارية تقسم العام إلى ستة فصول (موسم الأمطار، موسم الجفاف…) بدل أربعة.

وعند الاعتدالين يتساوى الليل والنهار في نصفي الأرض، وعند الانقلابين يبلغ التباين أقصاه (أطول نهارٍ وأقصر ليل، أو العكس) — وهو نظامٌ يضمن التوازن الحيوي على الأرض.

الحول

الحول دورةٌ زمنية تبدأ من أحد الفصول وتعود إليه، مع إهمال تفاصيل الأشهر والأيام. فمن وُلد في منتصف الخريف، فبداية الخريف التالي «حولٌ» له — وقد يكون أقصر من السنة أو أطول منها. ولهذا فرّق القرآن بين الحول والسنة والعام، وجعل لكلٍّ دلالته.

الحول في القرآن

لم يرد لفظ «الحول» في القرآن إلا في موضعين، كلاهما مرتبطٌ بأحكامٍ دقيقة:

1) الحول في الرضاعة:

وتتكامل معها آيتان تحدّدان المدد:

• ﴿ وَفِصَٰلُهُۥ فِي عَامَيْنِ ﴾ [لقمان: 14]
• ﴿ وَحَمْلُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَهْرًا ﴾ [الأحقاف: 15]

فالأولى تحدّد فترةً عامة، والثانية توضّح الحدّ الأدنى (21 شهرًا إن كان الحمل 9 أشهر، أو 23 شهرًا إن كان 7 أشهر)، والثالثة تحدّد الحدّ الأعلى (حولين كاملين ≈ 24–27 شهرًا). فاستُخدم لفظ «الحول» لأنه يشير إلى مدةٍ غير ثابتةٍ بالأشهر بل متراوحة، فجاء «حول» لا «سنة».

2) الحول في عدّة المتوفّى عنها زوجها:

ثم فصّلت الآية التالية:

• ﴿ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍ فِي ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ﴾ [البقرة: 196] ← أي سبعة أيام
• ﴿ وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَٰهَا بِعَشْرٍ ﴾ [الأعراف: 142] ← أي عشر ليالٍ
• ﴿ وَلَبِثُوا۟ فِي كَهْفِهِمْ ثَلَٰثَ مِا۟ئَةٍ سِنِينَ وَٱزْدَادُوا۟ تِسْعًا ﴾ [الكهف: 25] ← أي تسع سنين

فبالمنطق نفسه تُفهم آية ﴿ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ﴾ بأنها «أربعة عشر شهرًا»، فتتسق النصوص ويزول التناقض الظاهري.

الحول ومدّة الحمل

ولم يذكر الله مسألة الحمل في عدّة المتوفّى عنها زوجها — بخلاف المطلّقة — لأنّ مدّة الحول (14 شهرًا) تشمل أصلًا الحدّ الأقصى للحمل (9 أشهر):

الحول بين السنة والعام

سوء فهمٍ شائع

خلط كثيرٌ من الباحثين بين السنة والعام والحول، فزعموا أنّ «السنة» تدلّ على الشدّة والقحط و«العام» على الرخاء، مستشهدين بقصة يوسف:

لكنّ التدبّر يكشف أنّ:

• «سبع سنين» = سبع سنوات رخاءٍ وزراعة.
• «سبع شداد» = سبع سنوات قحط، ولم توصف بأنها «سنين».
• «عام» = المرحلة التي تلي الشدّة ويعود فيها الغيث والخصب.

فالاختلاف بين «السنة» و«العام» و«الحول» اختلافٌ اصطلاحيٌّ موضوعي، لا دلالةً مزاجية.

صفحات ذات صلة