التقويم العبري

بطاقة التعريف

التصنيف العلمي

• قمريّ‑شمسيّ: أشهره قمرية، وسنته تبقى قريبةً من الفصول بشهرٍ كبيس، لأن عيد الفصح يجب أن يقع في الربيع.
• حسابيّ لا فلكيّ: لا يستعمل المحاق الحقيقي ولا الاعتدال الحقيقي، بل «المولد»، وهو اقترانٌ وسطيٌّ بطولٍ ثابت، ودورةً ثابتة للكبس. لذلك يصنّفه رينغولد وديرشوفيتز في «الحسابات التقويمية» ضمن التقاويم الحسابية، ويمكن حساب أيّ تاريخٍ فيه بعملياتٍ صحيحة دون أيّ رصد.
• كان رصديًّا: في عهد الهيكل الثاني والمشناه كانت المحكمة العليا (السنهدرين) تعلن أوّل الشهر بشهادة من رأى الهلال، وتقرّر الكبس بحال الزرع والثمار والاعتدال. وانتقل إلى الحساب تدريجيًّا بين القرن الرابع والقرن العاشر الميلاديين.
• مكانته في البحث العلمي: يُعدّ من أدقّ التقاويم الحسابية القديمة في طول الشهر (يختلف عن متوسّط الشهر القمري بأقلّ من نصف ثانية)، لكن طول سنته الوسطي أطول من السنة المدارية بنحو سبع دقائق، فهو ينزاح ببطءٍ عن الفصول. ويدرسه مؤرّخو العلم بوصفه حلقةً بين الفلك البابلي والفلك الإسلامي والأوروبي، وقد كتب فيه الخوارزمي رسالةً سنة 823 تقريبًا.

القواعد الحالية

1. اليوم يبدأ عند غروب الشمس وينتهي عند الغروب التالي، فالليلة تسبق نهارها. وفي الحساب يُعدّ اليوم 24 ساعة تبدأ الساعة السادسة مساءً، والساعة 1080 «جزءًا» חלקים، أي أن الجزء 3⅓ ثوانٍ.
2. المولد מולד: الاقتران الوسطي، ويفصل بين كل مولدٍ والذي يليه 29 يومًا و12 ساعة و793 جزءًا (29.530594 يومًا). وأوّل مولدٍ في الحساب «مولد التوهو» ليلة الاثنين، الساعة 5 و204 أجزاء، الموافقة لـ6 أكتوبر 3761 ق.م بالتقويم اليولياني، ويُرمز إليه بـ«بهرد» בהר״ד.
3. الكبس: السنوات الكبيسة هي الثالثة والسادسة والثامنة والحادية عشرة والرابعة عشرة والسابعة عشرة والتاسعة عشرة من كل دورةٍ من 19 سنة. وفي الكبيسة يُضاف «آذار الأول» (30 يومًا) قبل آذار، فيصير آذار «آذار الثاني».
4. رأس السنة (1 تشري) يقع يوم مولد تشري، إلا إذا اقتضت إحدى «التأجيلات» الأربع تأخيره يومًا أو يومين (القسم التالي).
5. أطوال الأشهر ثابتةٌ بالتناوب (30 ثم 29)، إلا حشوان وكسلو: يكونان 29 و29 في السنة «الناقصة»، و29 و30 في «المنتظمة»، و30 و30 في «الكاملة»، ليتّسع طول السنة لما تفرضه التأجيلات. فتنتج 14 صورةً ممكنة للسنة بحسب طولها ويوم رأسها.

تأجيلات رأس السنة الأربع

ولهذا لا يقع رأس السنة العبرية إلا يوم الاثنين أو الثلاثاء أو الخميس أو السبت؛ ولا يقع الفصح (15 نيسان) إلا يوم الأحد أو الثلاثاء أو الخميس أو السبت.

الأشهر والأعياد

تبدأ السنة المدنية بتشري، بينما يعدّ الكتاب المقدّس نيسانَ الشهرَ الأول؛ لذلك يُرقَّم نيسان بالرقم 1 في الحساب، ويتغيّر رقم السنة في 1 تشري. وهذه الأشهر بترتيب السنة:

أمثلة محسوبة

وتبدأ الأعياد من مساء اليوم الذي قبل تاريخها، لأن اليوم العبري يبدأ بالغروب.

عدّ السنين

• من بدء الخليقة לבריאת העולם: تُعدّ السنون من تاريخ الخليقة المحسوب من أعمار الأجيال في التوراة، وحقبته السنة التي يقع فيها «مولد التوهو» (خريف 3761 ق.م). صار هذا العدّ هو الغالب منذ القرن الحادي عشر.
• «عهد العقود» מניין שטרות، وهو العهد السلوقي (من 312/311 ق.م): استعمله اليهود في العراق وفلسطين من القرن الأول إلى القرن العاشر الميلادي، وبقي في الشرق إلى القرن السادس عشر، وعند يهود اليمن إلى القرن التاسع عشر.
• الكتابة بالحروف: تُكتب السنة بحروفٍ عبرية لها قيمٌ عددية، ويُحذف رقم الألوف غالبًا: فسنة 5787 تُكتب תשפ״ז (400 + 300 + 80 + 7).
• للتحويل التقريبي: يُضاف 3760 إلى السنة الميلادية من يناير حتى رأس السنة العبرية، و3761 من رأس السنة إلى آخر ديسمبر.

التاريخ: من رؤية الهلال إلى الحساب الثابت

1. العصر التوراتي

   أشهرٌ قمرية بأرقام

   تذكر التوراة الأشهر بأرقامها غالبًا، وتجعل «شهر أبيب» (شهر السنابل) أوّل الأشهر (سفر الخروج 12: 2، و13: 4)، وتسمّي ثلاثة أشهرٍ أخرى بأسماءٍ يُرجَّح أنها كنعانية: زيو وإيتانيم وبول (سفر الملوك الأول 6: 1، و6: 38، و8: 2).

2. القرن 6 ق.م

   السبي البابلي: الأسماء البابلية

   أخذ اليهود في السبي أسماء الأشهر البابلية — نيسان وأيار وتموز وآب وأيلول وتشري وآذار وغيرها — وبقيت هي أسماء التقويم إلى الوقت الحاضر.

3. عهد الهيكل الثاني

   تقويمٌ رصدي، وتقاويم منافسة

   كان أوّل الشهر يُعلَن برؤية الهلال، والكبس يُقرَّر بحال الزرع. وعرفت بعض الجماعات تقويمًا شمسيًّا من 364 يومًا، كما في «سفر اليوبيلات» ومخطوطات قمران.

4. القرنان 1–3 م

   المشناه: الشهود والسنهدرين

   تصف المشناه والتوسفتا إعلان الشهر: شاهدان يشهدان أمام المحكمة برؤية الهلال فتعلن «تقديس الشهر»، ثم يُبلَّغ الناس بالنيران والرسل. وكان الكبس يُقرَّر إذا اجتمع سببان من ثلاثة: تأخّر نضج الشعير (الأبيب)، وتأخّر ثمار الشجر، ووقوع الاعتدال متأخّرًا، لا لسببٍ واحد. ويُروى أن غمليئيل الثاني (نحو 100م) كان يعرض على الشهود صور أطوار القمر ويقارن شهادتهم بالحساب.

5. نحو 359م

   تقليد «هلّيل الثاني»

   يروي هاي غاؤون (ت 1038) أن هلّيل الثاني أصدر التقويم الثابت «سنة 670 من العهد السلوقي» (358/359م)، ليستغني اليهود في الشتات عن إعلان المحكمة. أمّا المؤرخون فيرون أن القواعد تكوّنت تدريجيًّا بين القرن الأول والقرن العاشر: فتاريخان من القرنين السادس والثامن لا يتّفقان مع القواعد الحالية، وقواعد رأس السنة بلغت صورتها الأخيرة بين 629 و648.

6. نحو 823م

   رسالة الخوارزمي

   كتب محمد بن موسى الخوارزمي رسالةً في التقويم اليهودي: دورة الكبس ذات التسع عشرة سنة، ويوم الأسبوع الذي يقع فيه رأس السنة، وحساب موضعي الشمس والقمر الوسطيين، ومثالٌ محسوبٌ لسنة 823/824. وهي من أقدم الأوصاف المؤرَّخة للتقويم في صورةٍ قريبةٍ من صورته الحالية.

7. 921–922م

   خلاف سعديا الفيومي وابن مئير

   زعم أهارون بن مئير، رئيس المجمع في فلسطين، أن حدّ «المولد الشيخ» يتأخّر 642 جزءًا (نحو 35 دقيقة) بعد الظهر، فكان الفصح سنة 922 سيقع يوم الأحد عند أتباعه والثلاثاء عند غيرهم. فردّ عليه سعديا الفيومي في «كتاب المواعيد» وأيّدته أكاديميات بابل، فثبتت القاعدة المتداولة ومُنع الانقسام.

8. القرن 11 م

   العدّ من بدء الخليقة

   صار العدّ من بدء الخليقة هو الغالب، وحلّ محلّ «عهد العقود» السلوقي.

9. 1178م

   موسى بن ميمون: «أحكام تقديس الشهر»

   دوّن ابن ميمون في «مشنيه توراه» قواعد التقويم كاملةً: المولد والكبس والتأجيلات وأطوال السنين، مع طريقةٍ فلكية لحساب رؤية الهلال، واتّخذ أوّل حسابه 3 نيسان من سنة 4938 للخليقة (22 مارس 1178). وهذه القواعد هي المعمول بها دون تغيير إلى الوقت الحاضر.

10. 1948م

    دولة إسرائيل

    صار التقويم العبري أحد تقويمي الدولة الرسميين إلى جانب الميلادي: تُحدَّد به العطل الرسمية — كعيد الاستقلال في 5 أيار — ويُكتب في الوثائق ويُقبل في الشيكات.

الانزياح عن الفصول

متوسّط السنة في هذا التقويم 365.2468 يومًا (235 شهرًا وسطيًّا في كل 19 سنة)، والسنة المدارية 365.2422 يومًا؛ فالسنة العبرية أطول بنحو 7 دقائق، أي يومٍ كامل كل 216 سنةً تقريبًا. لذلك يتأخّر الفصح ببطءٍ عن الاعتدال الربيعي: تقدّم أبكر موعدٍ ممكنٍ له نحو ثمانية أيام منذ القرن الرابع، فصار 15 نيسان لا يقع قبل 26 مارس، ويقع في نحو 20% من السنين بعد الشهر الذي تقتضيه قاعدة «بعد الاعتدال». ولو بقيت القواعد كما هي لبلغ الفصح الانقلاب الصيفي نحو سنة 16652 للخليقة (12892م).

ويشترك التقويم العبري مع تقويم الخالق في أنه قمريّ‑شمسيّ يُضيف شهرًا ليبقى في فصوله؛ لكنه يضيفه بدورةٍ ثابتة وشهرٍ وسطي، فينزاح ببطءٍ عن الفصول، بينما يُدرج تقويم الخالق النسيء بحسب الفصل الفعلي من المحاقات الحقيقية.

الاستعمال حاليًّا

• الشعائر: تُحدَّد به الأعياد والأصوام والسبوت الخاصة وقراءات التوراة، وذكرى الوفاة «يارتسايت» وبلوغ سنّ التكليف.
• إسرائيل: تقويمٌ رسمي إلى جانب الميلادي، ويُكتب التاريخان معًا في الصحف والوثائق.
• القرّاؤون: طائفةٌ يهودية لا تأخذ بالتقويم الحسابي، فتبدأ أشهرها برؤية الهلال في فلسطين، وتكبس العام بحسب نضج الشعير (الأبيب)، ولا تطبّق التأجيلات الأربع؛ فيسبق تقويمها التقويمَ الحسابي بشهرٍ أحيانًا.

التقويم العبري في هذا الموقع

• يُحسب بالقواعد الحسابية الثابتة كما نشرها رينغولد وديرشوفيتز (وهي ما تطبّقه Hebcal)، وقد طابق مكتبةً مستقلّة في كل يومٍ ثالث من سنة 1 إلى 3001، وفي طول كل سنة. ويستلزم الحساب كما سبق أن يقع رأس السنة يوم الاثنين أو الثلاثاء أو الخميس أو السبت.
• التواريخ قبل استقرار القواعد (القرن الرابع إلى العاشر) استكمالٌ حسابي، لا ما كانت تعلنه المحكمة بالرؤية في حينه.
• يُحوَّل اليوم المدني؛ فما يقع بعد الغروب ينتمي في العُرف اليهودي إلى التاريخ العبري التالي.
• عيد الميلاد العبري يُحسب بالقاعدة المعمول بها (شولحان عاروخ، أوراح حاييم 55): المولود في آذار البسيطة أو آذار الثاني يحتفل في آخر شهرٍ من السنة، ومن وُلد يوم 30 من شهرٍ جاء 29 يومًا يحتفل في أوّل الشهر التالي.

تحويل التاريخ من عبري إلى ميلادي تحويل التاريخ من ميلادي إلى عبري